Hans Zimmermann : Quellensammlung in neun Sprachen : mittelalterliche Weltkarten   Die Ebstorfer Weltkarte des Gervasius (von Tilbury), Probst in Ebstorf (erste Hälfte des 13.Jahrhunderts) Größte Radkarte des Mittelalters - Durchmesser des im Zweiten Weltkrieg verbrannten Originals: etwa 3,50 m; in den Fünfziger Jahren des 20.Jhds. wurden vier Nachbildungen aufgrund der älteren photographischen Dokumentationen erstellt.   Durch Anklicken der sechs Teile (nämlich drei der oberen, drei der unteren Hälfte der Karte) gelangt man zu deren großen Bildversionen: oben links: Osteuropa, Asien  -  oben Mitte: Vorderer Orient, Indien, Paradies  -  oben rechts: Arabien, Äthiopien unten links: West- und Mitteleuropa  -  unten Mitte: Südeuropa und Mittelmeer  -  unten rechts: Afrika    

Zur Christusgestalt, deren Kopf (Osten), Hände (Norden und Süden) sowie Füße (Westen) den ganzen orbis terrarum in der Kreuzform der Windrose überragen, so daß die ganze embryonal gegliederte Keimscheibe (Gervasius: "materia germinis") der drei alten Kontinente auf der Dotterkugel der Erde und auch die gesamte runde Erde selbst als ihr Leib oder Leibesinnere erscheint,
- vergleiche die OTIA IMPERIALIA des Gervasius ("in summa homo mundus appellatur quia in se totius mundi  representat ymaginem");
- und die zweite Schau im Liber Divinorum Operum der Hildegard von Bingen: der kosmische Mensch;
- desweiteren die alles Leben umspannende Weltseele in Platons Timaios (dem im Mittelalter in der lateinischen Fassung des Chalcidius fast einzig bekannten kosmologischen Platondialog) und in Ciceros Somnium Scipionis
- und die Entsprechungen in den anderen hier dargebotenen mittelalterlichen Weltkarten, z.B. in der Londoner Psalterkarte und in der Hereforder Karte  (mit ihrer deutlichen Embryonalform der Kontinent-Scheibe: Südeuropa als Gesicht des Europa-"Kopfs", Jerusalem in der Lage des Herzens oder des Nabels, Krümmung der Gestalt um das T-förmige Mittelmeer, Rücken längs des Ringozeans, der als der eigentliche orbis die zentrale Dotter-Kugel des kosmischen Welten-Eis definiert).

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Die umhüllenden Sphären der leichteren Elemente (Luftraum und Ätherschalen) sind bei diesem Kartentyp gelegentlich durch bunte Streifen angedeutet, so auch hier durch einen dünnen roten und dann einen deutlich abgesetzten blauen Sphärenkreis.
Daß der "orbis" bei allen kosmologischen Umschreibungen eine "Kugel" meint, geht nicht nur aus der Erklärung des Plinius  am Anfang der naturalis historia (1,5) hervor "formam eius in speciem orbis absoluti globatam", sondern auch aus Ciceros Formulierung "orbibus vel potius globis" im Somnium Scipionis.
Dieser Auffassung entspricht, selbst wenn sie von naturwissenschaftlichen Begründungen weit entfernt ist, auch die Darstellung der Erde als Globus innerhalb der anderen Elemente-Sphären in der vierten Schau des Liber Divinorum Operum der Hildegard von Bingen. Wie Ovid (als Nicht-Naturwissenschaftler) in der Antike, ist Hildegard von Bingen und später auch Dante der ideale Zeuge für die Selbstverständlichkeit der "Erde als Kugel" im gesamten Mittelalter. Für den Aristotelismus der späteren Hochscholastik (z.B. für Albertus Magnus) ist das überhaupt kein Problem.
(Vgl. die Bibliographie zur "Welt als Kugel" in Antike und Mittelalter, Reinhard Krüger)
Auch der Reichsapfel in der Hand des Kaisers erscheint in den mittelalterlichen Abbildungen als T-Karte: Er stellt den orbis terrarum dar - natürlich nicht als aufrecht gehaltene Platte, sondern als Kugel.

Liber Floridus des Lambertus von St. Omer 1120 Universitätsbibiothek Gent MS 18, 138 v

In der Entwicklung der Weltkarte von der Darstellung zweier Hemisphären, die durch den äquatorialen Ringozean voneinander getrennt sind - also einer Nordhalbkugel links in der geosteten Karte und einer Südhalbkugel rechts - hin zu der Radkarte, wie sie in der Ebstorfer Karte vollendet ist, ist diese T-förmige Untergliederung der drei alten Kontinente durch das Mittelmeer und dessen "Fortsetzungen" und "Zuwächse" - Schwarzes Meer und Rotes Meer - zunächst noch ganz auf die Nordhalbkugel (links) bezogen. Die rechte Hälfte enthält in der "antiken" Fassung, die in Ciceros Somnium Scipionis und bei Martianus Capella zur literarischen Darstellung gekommen ist, "nur" eine hypothetische Spiegelung der Verhältnisse auf der Nordhalbkugel: dem Nordpol und seinen unbewohnbar-kalten Regionen steht der Südpol gegenüber, "temperierte" Breiten ermöglichen eine Oikoumene, eine bewohnbare Zone für die Antipoden, aber man kann nicht zu ihnen gelangen, da nicht nur der äquatoriale Ringozean, sondern auch die Gluthitze der tropischen Wüsten ein Hinüberwandern und Sichaustauschen mit den "Gegenfüßern" verhindert. Die Feuchtigkeit der Tropen war trotz der Monsun-Erfahrung des Alexander-Heerzugs nicht in das System integriert.

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Im nächsten Schritt wandert der Äquator und "sein" Ringozean immer weiter nach rechts, nach Süden, um nicht die halbe Pergamentseite für die rein hypothetische terra australis incognita verschwenden zu müssen: Sie wird immerhin noch angedeutet, aber schließlich verschwindet sie bei der T-gegliederten Radkarte aus der Sicht; die bekannte Welt der nördlichen Oikoumene findet Raum in der ganzen Kreisfläche und erscheint, um das Mittelmeer gebogen, nun in der Gestalt, die sich dem ozeanischen Rund der Hydrosphäre (und den mit farbigen Linien angedeuteten Atmosphären und Äthersphären) einschmiegt wie ein Embryo den umhüllenden Häuten.
Die Ordnung von Kreis und Mitte, also von Peripherie und Mittelpunkt, sowie die klare "Orientierung" der geosteten Karten bestimmt das Programm der Radkarten in Vollendung: Die Mitte, Nabe des Rades, Nabel oder Herz der kontinentalen terra, ist Jerusalem, der Ringozean erste umhüllende Sphäre des festen Elements. Der Scheitel oder Höhepunkt des Ganzen ist aber Orientierungspol: Das Paradies liegt immer dort, im Jenseitstraum Indiens, mit dem Quelltopf der großen Weltströme, überragt vom Antlitz des Weltinbegriffs.
Die "Orientierung" ist hier im wörtlichsten Sinne die theologisch-programmatische "Ostung" der Weltkarte, entsprechend der "kibla" der Messe und der Hochaltäre in den Kirchen. Der Gedanke ist originell, aber nicht abwegig, daß die Ebstorfer Weltkarte in dem Kloster als Altarbild diente.

mittelalterliche Weltkarten:
antike Basis:
Ciceros Somnium Scipionis (via Macrobius)
Martianus Capella
Weltkarten des 8. Jahrhunderts n.Chr.
Weltkarte von Albi
Weltkarte nach Isidor von Sevilla
Beatuskarte von Osma
Angelsächsische Weltkarte - "Cottonian" (10. Jhd.)
Weltkarte des Heinrich von Mainz (1110)
Weltkarte nach Martianus Capella im Lamberti Liber Floridus (12. Jhd.)
Ebstorfer Weltkarte des Gervasius von Tilbury:
oben links: Osteuropa, Asien
oben Mitte: Vorderer Orient, Indien, Paradies
im "Scheitel" der geosteten Karte:
Paradies - Christus - Indien
oben rechts: Arabien, Äthiopien
unten links: West- und Mitteleuropa
unten Mitte: Südeuropa und Mittelmeer
unten rechts: Afrika
Londoner Psalterkarte (1.Hälfte 13.Jhd.)
Die Weltkarte des Richard von Haldingham (~1280), Hereford
Weltkarte des Ranulf Higden im Polychronicon (vor 1363)
mittelalterliche Quellen: mediaevum.de
mittelalterliche Literatur
Weltbild des Mittelalters
Honorius, Petrus Comestor, Gervasius,
Boethius: de hebdomadibus - über SEIN ("esse") und Seiendes
 
mittelalterliche Quellen (Hildegard, Honorius, Gervasius; liber de causis)
"Die Welt ist rund wie ein Ball und geschichtet wie ein Ei" 
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia (1200)
Text, Übersetzung und Belegstellen-Kommentar
Constitutum Constantini (die "Konstantinische Schenkung")
Honorius Augustodunensis: Imago Mundi
Hildegard von Bingen: Bilder aus dem Liber Divinorum Operum
2. Schau: der kosmische Mensch
4. Schau: die Erdkugel als Dotter inmitten der Sphären-Schichten
christliche Mandalas: Fensterrosetten in Chartres und Paris (Notre Dame)
Genesis 2: das Paradies und die vier Weltströme
 
Vergils Kosmologie:
4. Ekloge - Geburt des neuen Weltenjahrs
6. Ekloge - Silen singt die Welt; Silen-Mosaik
Aeneis 6,703 ff - Anchises' Lehren über Weltbau und Reinkarnation
Sibylle von Cumae (Michelangelo, sixtinische Kapelle)
Ovid, Metamorphoses 1,1-88
Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras; der Phönix
Der Phönix im FusiologoV (Physiologus), griech./ dt.
Einhorn und  Löwe im Physiologus
 
Parmenides, DK 28 B 8 (Hauptfragment) griech./ deutsch
Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis
Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Platon/ Chalcidius: Timaios/ Timaeus 27d-34b griech./ lat./ deutsch
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12):
to kinoun akinhton  -   das unbewegte Bewegende
= h nohsiV nohsewV -   = das Sich-Erkennen des Erkennens
M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ deutsch
Platon: Unsterblichkeitsbeweis aus dem Phaidros (übers. Cicero)
 
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana (Weltenmusik)
      De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
liber de causis - ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 
Bildergalerien und Kunst

 

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